Kepujanggaan kiai dalam bait puisi

Dalam sejarah Islam, tercatat beberapa ulama tersohor yang menulis puisi.

Hamzah Fansuri, tokoh Sufi abad ke-16 dari Aceh, Indonesia, terkenal dengan syair-syair tasawufnya.

Lafaz syairnya mengandungi isi yang penuh pengajaran dengan sentuhan terdalam dan terindah yang pernah terungkap dalam bahasa Melayu.

Pada zaman-zaman berikutnya, beberapa ulama juga pernah menguntaikan puisi-puisi, seperti Sheikh Ahmad al-Fatani.

Maka, tidak menghairankan jika tradisi pondok pesantren begitu akrab dengan dunia sastera.

Syukur pada hari ini, ada beberapa tokoh daripada dunia santri (orang yang mendalami Islam), menjadi penyair atau sasterawan.

Mereka memberi warna budaya dan gagasan idea yang tidak kalah pentingnya untuk masyarakat.

Manusia beragama yang tekun dan taat dengan kitab suci dan risalah agama, juga merupakan insan yang sering akrab dengan seni bahasa, sastera dan keindahan.

Maksudnya, kecenderungan agamanya halus, beradab, tinggi nilai dan indah pada zahir dan batin serta kata-kata yang diungkapkan mestilah indah dan mencerah; berilmu dan bermutu; halus dan baik.

Sastera dan santri sebenarnya akrab sebagaimana terbukti dalam sejarah.

Seorang pemerhati sasterawan santri, telah menyebut perkara ini:

“Sastera satu-satunya ekspresi yang menyuarakan muzik jiwa lewat diksi, menari lewati tipografi, dan berdendang melalui irama-irama puisi dan karya-karya sastera. Demikian kiranya pesona santri dipandang sebagai satu-satunya pengejawantahan (perwujudan) relung jiwa manusia sasterawan santri dalam suatu seni.”

Membelek daripada kepujanggaan para kiai ini, kita akan dapati betapa bahasa agama itu boleh melangit indah, tetapi membumi dan berpihak kepada manusia yang susah dan lemah.

Tersulam dalam karya mereka sebagai satu titipan, bahawa keimanan tanpa keindahan adalah kegersangan makna.

Kegersangan makna pula adalah ketempangan untuk menerima kebesaran Tuhan yang terjelma dalam perbezaan, persatuan, perdamaian, dan perikemanusiaan.

Kiai Berbakat, Ilmu Warisan Berderajat

Kiai ialah gelaran untuk tokoh agama Islam yang disegani dalam masyarakat Jawa dan amat sinonim dengan tradisi pondok pesantren. 

Gelaran ini sepadan dengan panggilan Tuan Guru yang disegani di daerah Melayu. 

Antara yang terkenal ialah D. Zawawi Imron yang dilahirkan di Sumenep, Madura, Indonesia pada 1945. 

Beliau mula menulis sejak 1970-an, dan pada hari ini, beliau terkenal sebagai budayawan Madura yang meraih banyak anugerah di Indonesia dan luar negara.  

Beliau terdidik dalam tradisi pesantren tradisional. 

Beliau disapa sebagai Kiai Penyair dan dianugerahkan Anugerah Penulisan Asia Tenggara 2012.

Selain Zawawi, seorang lagi tokoh ialah Ahmad Mustofa Bisri, atau lebih akrab dipanggil Gus Mus, yang dilahirkan di Rembang, Jawa Tengah, Indonesia pada 1944. 

Beliau memimpin Pondok Pesantren Raudlatut Thalibin di Rembang dan merupakan tokoh yang dihormati dalam Nahdlatul Ulama (NU). 

Beliau mendapat didikan di pesantren di Lirboyo, Jawa Timur dan Krapyak di Yogyakarta, sebelum menyambung pengajiannya di Universiti Al-Azhar. 

Gus Mus banyak menulis karya sastera dan ilmiah. 

Dalam mengiktiraf sumbangan ilmu dan budaya, beliau diberikan gelaran Doktor Honoris Causa oleh Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga di Yogyakarta. 

Kiai Zawawi Tekun Memerhati

Puisi menjadi rakaman hati, sebagai ingatan nurani, dan lafaz insani.

Zawawi menulis berbagai jenis puisi pendek sarat dengan renungan, pengalaman dalam alunan yang romantik.

Puisinya berencam tema dan nada.

Puisi baginya adalah ranah untuk mengasah dan belajar seperti dikatakannya:

“Dengan puisi saya belajar menyelami jiwa kemanusiaan, ayat-ayat Tuhan dan menjadi manusia.

“Dengan sajak saya menemukan kembali kesegaran jiwa remaja saya.”

Namun beliau tidak menyimpulkan secara mutlak bahawa puisi adalah segala-galanya.

“Puisi hanya salah satu jendela untuk melihat kehidupan dan mengakrabi semangat hidup.

“Di luar puisi masih ada jendela-jendela lain, yang tidak boleh disepelekan (diremehkan).”

Beliau juga menulis prosa pendek berupa cerita teladan dan renungan.

Ini termuat dalam naskhah Soto Sufi dari Madura: Kisah-kisah Spiritual Orang Desa (2023).

Dalam tradisi Sufi, banyak terungkap cerita renungan serta seruan, dan Zawawi dapat mengadun cerita ringkas yang kaya dengan hikmah renungan.

Selain itu, naskhah beliau yang bertajuk, Sate Rohani dari Madura: Kisah-kisah Religius Orang Jelata (2023), turut mengandungi cerita pendek yang boleh dijadikan pengajaran.

Salah satu bab yang boleh kita beri perhatian dalam buku itu adalah menerusi cerita Syirik.

Dalam cerita ini, ada orang mengadu ke Kiai Markesot mengenai penduduk yang menziarah kuburan untuk meminta hajat itu dan ini.

Kiai Markesot kemudian menasihati mereka:

“Siapa tahu itu karena kesalahan kita. Banyak orang lemah ingin mengadu tentang sembilu yang menyayat hati mereka. Tapi kita tidak menanggapinya.

“Kita tetap asyik saja dengan kepentingan diri sendiri. Kalau mengadu kepada orang yang hidup tidak digubris, saking bingungnya akhirnya mereka mengadu kepada orang mati.”

Si penanya tadi meragui kerana dianggap perbuatan mereka itu syirik.

Jawab Sang Kiai tegas:

“Sebelum mereka tuduh syirik, mungkin kita lebih dulu jadi pendusta agama alias syirik karena tidak memperdulikan anak yatim dan kaum miskin.”

Seorang santri yang agak berada, menceritakan kepada gurunya tentang apa yang dia saksikan.

Petani miskin yang makan nasi jagung, memperlihatkan rasa nikmat, walaupun makanan itu tidak enak.

Santri itu hairan sekali. Guru menjawab tenang:

“Apa beda nikmat dengan enak? Enak itu sesuatu yang dirasakan oleh sentuhan makanan, sedangkan nikmat itu ialah denyut yang dirasakan hati oleh datangnya rahmat Allah yang bernama makanan.”

Dalam cerita Haji yang terkandung dalam buku sama, Mat Kacong dimaklumkan tentang watak yang sudah berkali-kali ke haji, tetapi perangainya masih lagi tidak bermoral.

Segala amal ibadatnya baik, tetapi akhlaknya bercelaru.

Mat Kacong menjelaskan watak sebegini:

“Ia melakukan itu tidak mantap dengan hati yang dekat dengan Allah. Ia sebenarnya hanya jalan-jalan atau jadi turis ke Arab Saudi sambil menghabiskan uangnya yang banyak…

“Selain itu, masuk ke Masjidil Haram, ia tidak merasa sebagai tamu Allah, sehingga hatinya tak setetes pun mendapat curahan hidayah.”

Puisi Rakam Pengalaman

Zawawi dalam puisi Renungan Hidup melantun ingatan bahawa kita sebagai khalifah, teramanah dengan tanggungjawab membawa kesejahteraan.

Namun setelah membandingkan kewujudannya dengan kerbau dan bajak, maka beliau tersentak:

“Sebagai insan khalifah

Kutimba gairah pada bajak dan kerbau

Yang menulis pernyataan pada tanah

Bahwa cinta tak hanya nyanyian merdu

Yang membuat ngantuk dan tidur.”

Manusia pereunung ini jadi malu dengan Tuhan kerana hari-harinya seakan-akan berlalu tanpa makna dan nilai:

“Tuhan, aku malu padamu

Kalau hari-hariku selalu membisu

Hari-hari tanggal tanpa harkat pada diriku.”

Dalam puisi Keroncong Air Mata pula, digambarkan seorang insan telah berasa tercabar, apabila menyaksikan kepincangan sosial di sekelilingnya dengan suara golongan gelandangan turut terakam dalam puisi ini.

Mereka mengeluh, bertanya dan bersaksi:

“Kemakmuran tanah air ini sebenarnya untuk siapa?

Barangkali kami memang telah dulu tahu

Tapi rasanya kok lebih enak

Kalau kami selalu lupa

Bahwa kemakmuran itu

Untuk seluruh saudara sebangsa

Lalu mengapa ada orang-orang melarat dan terkapar?

Mengapa ada anak-anak perutnya busung disengat lapar?

Mengapa ada orang tinggal di gubuk reyot

Seatap dengan bau bangkai bekicot?”

Selain itu sang penyair turut menyingkap dirinya yang terdalam mengenai kerinduan dan penghormatan terhadap insan yang dikasihinya, menerusi karya Ibu.

Dalam karya Ibu, Zawawi mencurahkan rasa beliau:

“Ibu adalah gua pertapaanku

Dan ibulah yang meletakkan aku di sini

Saat bunga kembang menyerbak bau sayang

Ibu menunjuk ke langit, kemudian ke bumi

Aku mengangguk meskipun kurang mengerti.”

Kepada Rendra si Sang Penyair yang pemergiannya diingati:

“ia akan terbit

Tidak harus dari ufuk timur

Ia akan muncul

Dari hatimu saat kau baca puisi

Meskipun ia sudah dikubur.”

Pada teman seperjuangannya, KH Abdul Wachid BS, beliau menganyam bait dengan nada berani mengemban amanah:

“Kaukunyah gula-gula

Semut merangkak memburu sisa

Manis dan kecut hakikatnya sama

Untuk itu

Kita diberi kelebihan air mata.”

Jelas, sikap beragama dalam karya Zawawi tidak terpisah daripada kesedaran terhadap apa yang berlaku dalam masyarakat.

Mensyukuri anugerah Tuhan dalam kehidupan bukan sekadar lafaz, tetapi cerminan ketenangan dan kepedulian.

Ia terpancar dalam keriangan menikmati alam, kepekaan terhadap pengalaman seharian, serta ucapan tulus yang berakar pada rasa syukur.

Bagi Zawawi, ajaran adab dalam tradisi pesantren membentuk tatalaku yang saling menghormati, tidak berasa diri paling benar, menyantuni golongan lemah, serta berani pada tempat yang sewajarnya.

Itulah yang menjadi sandaran bagi karyanya.

Ingatlah kata-kata ini daripadanya iaitu “puisi bukan kata-kata tetapi getaran hati”.

Puisi Gus Mus kuntum sergahan, seruan dan sindiran

Cakerawala puisi bagi Gus Mus adalah puisi mengaji.

Dapat kita dengar daripada kecermatan bait-bait mulia, terlantun merdu, dan isi sarat dengan pedoman dan anjuran.

Sebagai kiai, pastinya bumbu kerohaniannya masak, tumisan tegurannya pedas, dan halwa nasihatnya manis.

Puisinya bertebaran tema.

Daripada bersifat peribadi ke insani, politik negara, rakusan, serta keagamaan tanpa sisi manusiawi.

Dalam puisi, Soal Kemiskinan, Gus Mus, dengan sinis menegur sikap sesetengahnya yang mahu mengangkat isu tentang kemelaratan sambil bermain golf seperti berikut:

“kita seminarkan saja di hotel berbintang

Para pakar dan pengusaha kita undang

Syukur jika para bintang juga datang.

…

Jangan lupa kita datangkan ulama untuk berdoa

Mengemis kekayaan dari hadirat-Nya.”

Sikap mencari alasan tidak mahu mengetahui apa yang berlaku di luar, adalah kejahilan yang sombong.

Kita tidak ada lagi hati untuk menyebut perkara yang memilukan. Dibayangkan beliau dalam esei ini:

“Kita duduk-duduk dalam pertemuan keluarga mendiskusikan berbagai masalah keluarga. Dan dilemparkan masalah anak-anak yang yatim atau yang kelaparan atau yang luka atau mereka yang dicekam ketakutan. Ketika pembicaraan semakin berkembang, ada seseorang yang berkata dengan suara tinggi: Kita alihkan sahaja pembicaraan dari tema yang menyedihkan ini, kesedihan tidak ada relevansinya dengan kehidupan kita.”

Negara yang kaya hasil bumi dan tenaga manusia; tetapi yang miskin bertambah melarat, yang kaya bertambah kuat dan penguasa tiada kudrat untuk mempertahankan bangsa berdaulat.

Sindir Gus Mus:

“mana ada negeri sekaya negeriku?

Majikan-majikan bangsaku

Memiliki buruh-buruh manca negara

Brankas-brankas bank ternama di mana mana

Menyimpan harta-hartaku

Negeriku menumbuhkan konglomerat

Dan mengikis habis kaum melarat

Rata-rata pemimpin negeriku

Dan handai taulannya

Terkaya di dunia”

Dengan wang dan kuasa, semuanya boleh diatur dan menghalalkan segalanya.

Inilah negeri yang mana:

“Kebijaksanaan bisa tak bijaksana

Hukum bisa terpidana

Kelaliman bisa sempurna

Keadilan bisa merana.”

Puisi-puisi Gus Mus hadir dengan nada yang pedas dan tangkas.

Pengabaian serta kelalaian ditegur secara langsung, sementara korupsi yang berleluasa disindir sebagai gejala yang membolehkan banyak pihak bertindak sesuka hati seperti dalam puisi Di Negeri Amplop.

Berbekalkan pesan dan nilai agama, Gus Mus menerbitkan suara juang dan tekad harapan.

Pada puisi, Doa Kemerdekaan, dipanjatkannya doa begini:

“Berilah kepada kami dan pemimpin kami

Kecerdasan memahami arti kemerdekaan yang benar

Berpuluh tahun kami dijajah oleh kebodohan kami

Berpuluh tahun kami dijajah oleh bangsa asing dan bangsa sendiri

….

Jangan biarkan kami terus menjadi hamba-hambaMu

Yang tidak menyadari kehambaan

Jangan biarkan kami terus menjadi bangsa budak

Yang tidak menyadari kebudakan..”

….

Karunilah bangsa kami pemahaman terhadap makna kemerdekaan yang sebenarnya.”

Sebagai agamawan, Gus Mus mempersoalkan kemunafikan bukan sahaja di gelanggang kekuasaan, tetapi juga dalam kehidupan beragama yang ghairah mengaku diri paling beriman, serta dalam perilaku yang dilakukan atas nama Tuhan.

Inilah yang dikritik dalam Kaum Beragama Negeri Ini.

“Tuhan, lihatlah betapa baik kaum beragama negeri ini

Mereka terus membuatkan-Mu rumah-rumah mewah

Di antara Gedung-gedung kota

Hingga di Tengah-tengah sawah

Dengan kubah-kubah megah

Dan menara-menara menjulang

Untuk meneriakkan namaMu

…

Mereka merasa begitu dekat denganMu

Hingga masing-masing merasa berhak mewakili-Mu

Yang memiliki kelebihan harta membuktikan

Kedekatannya dengan harta yang Engkau berikan

…

Mereka yang Engkau anugerahi kekuatan

Seringkali bahkan merasa diri Engkau sendiri….”

Dalam tulisannya, Gus Mus turut berani mempermasalahkan hal-hal yang kerap dihindari kerana dianggap sensitif.

Antaranya ialah penggunaan alat pembesar suara di masjid-masjid yang semakin berleluasa, tetapi jarang sekali ditegur.

Atas nama ibadah, hak serta kepentingan pihak lain seolah-olah diketepikan, dan Gus Mus menekankan bahawa syiar agama tidak seharusnya dilakukan dengan cara yang mengganggu ketenteraman tetangga.

Beliau dengan tegas berkata:

“...pengunaan pengeras suara di masjid-masiid atau musala-musala yang biasanya tidak hanya untuk melantunkan azan. Boleh jadi, alasan untuk itu adalah untuk ‘syiar agama’.

Tetapi umumnya orang yang tidak sempat berpikir jauh; misalnya, apakah syiar agama itu, apakah penggunaan pengeras suara seperti yang berlaku selama ini memang merupakan syiar agama; kalau memang merupakan syiar agama, apakah hal itu boleh dilakukan meski ternyata menganggu tetangga?”

Ulama Menulis, Ilmu Bermajlis

Para ulama yang memberikan kepimpinan intelektual bukan sahaja mencerahkan pendidikan dan wacana agama, tetapi juga memberi sumbangan kepada ranah sastera dan budaya.

Dekad-dekad lalu, kita ada Hamka dan Ali Hasjmy.

Kini, terdapat beberapa penulis yang datang daripada latar belakang santri seperti Emha Ainun Nadjib, Ahmad Tohari, Mohamed Sobary dan Abdul Wachid B.S. yang terus memberi sumbangan kepada dunia sastera.

Mereka menulis bukan kerana nestapa, bukan juga kerana anugerah, tetapi menulis sebagai satu ibadah agar yang membaca terilham dan faham, dan agar yang peka merasa, renungannya semakin tajam.

Di sini tiada dakwaan bahawa inilah ‘sastera Islam’ sebagaimana yang pernah menjadi keasyikan kepada sesetengah penulis kita pada dekad-dekad lalu.

Yang lebih terkesan daripada kerja kesenian mereka adalah kesederhanaannya, tidak terlalu berbumbu ke-Araban, tanpa pretensi kesufian, dan tanpa gendangan sebagai pemilik mutlak kebenaran.

Nilai dan gagasan Islam datang daripada kedalaman kemanusiaan yang insaf akan kebesaran Tuhan, dan kemampuan manusia untuk membangun dengan lebih sempurna.

Inilah yang dapat kita belajar daripada dua kiai pujangga, yang dapat membingkiskan keberagamaan yang berseni.

Pernah dititipkan hikmah daripada khalifah, Umar al-Khattab bahawa:

“Ajarkanlah putera puterimu sastera, agar jiwa-jiwa mereka hidup.”

Penulis ialah Pensyarah Kanan di Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Nasional Singapura. Beliau juga Naib Pengerusi Majlis Bahasa Melayu Singapura, selain Ketua Perwakilan Mastera, Singapura. Dr Azhar antara panel penulis yang diundang khas Berita Minggu (BM) untuk mengupas isu bahasa, budaya dan warisan.